Seguramente muchos estudiantes poseen dudas o requieren más información sobre el cese de actividades. A continuación dejamos un escrito en forma de pregunta y respuesta, también conocido como FAQ que juzgamos evacua las principales dudas:
Preguntas frecuentes:
¿Qué pasa con las cursadas?
Cesan hasta el próximo 20 de julio
¿Por qué?
Por que las dependencias estatales, en este caso la UNLu, deben seguir adelante protocolos ministeriales ante la sospecha de contar con casos de Gripe A en sus instalaciones además de la obligación de convocar a un número importante de personas en un mismo lugar.
¿Qué pasa con los exámenes?
Se suspenden hasta la semana del 20 al 25 que se reinician las actividades académicas.
¿Qué pasa con los exámenes finales?
Al atrasarse el cierre del cuatrimestre lo mismo sucederá con los exámenes finales. Serán reprogramados. En principio podrían darse dos en Agosto y uno en Septiembre dado que en este turno hay tres llamados. En septiembre también se lleva a cabo el llamado adicional.
¿Pierdo mi cursada?
De ninguna manera, sólo es un cese de actividades académicas.
¿Ante una urgencia, con quién me puedo comunicar?
En la UNLu hay guardias informativas y coberturas especiales en todos sus sitios. En Sede Central el teléfono es: 02324/423171. En San Miguel: (011) 4664-7843. Las siguientes páginas de la UNLu contienen información: UNLu; Estudiantil y Radio.
¿Cuándo se tendrá información respecto a la reanudación de actividades?
El próximo 16 de julio se vuelve a reunir el Consejo Superior de la UNLu y evaluará la situación así como un potencial cronograma de actividades académicas reprogramadas.
¿Cómo me informo después del 16?
Por los medios digitales principalmente por la noche de ese mismo día y los siguientes. También llamando a la universidad.
Sesión Extraordinaria del Honorable Consejo Superior: suspenden todas las actividades académicas hasta el 19 de julio
En el día de hoy se llevó a cabo una Sesión Extraordinaria del H. Consejo Superior de la Universidad Nacional de Luján, en la que, debido a la emergencia sanitaria nacional declarada por la expansión del virus de la Gripe A, se resolvió la suspensión de todas las actividades académicas desde las 00 hs de mañana y hasta el próximo 19 de julio. Asimismo, el jueves 16 se llevará a cabo una reunión ordinaria el HCS, en la que dicho cuerpo evaluará nuevamente la situación y se determinarán los pasos a seguir.
Departamento de Educación Historia Social de la Educación I 2009
Examen integrador
En 1948 Lorenzo Luzuriaga escribía: “Hablar de educación y cultura, de civilidad y humanismo en un mundo tan radicalmente dividido como el nuestro, puede parecer utópico, si no impertinente. Y sin embargo, si se quieren vencer los antagonismos sociales y nacionales hoy existentes, parece que no se hará con soluciones meramente políticas, siempre de corta duración, sino con una acción de amplio alcance y efectos duraderos, que sólo se logra modificando las condiciones psíquicas y espirituales del hombre, es decir, por la educación. Empero, siempre que se habla de la posibilidad de esta reforma surgen los escépticos que afirman el carácter inmutable de la naturaleza humana y que por tanto niegan la posibilidad de la acción educativa. Así ha ocurrido que los esfuerzos de los más grandes educadores, desde Sócrates a Pestalozzi, se han visto contrarrestados por la indiferencia de los hombres prácticos de su tiempo.” (Tomado de LUZURIAGA, Lorenzo, 1959, La escuela nueva pública, Losada, Bs. As., 3ª edición.).
1) Contextualicen la cita de Luzuriaga haciendo referencia al período de entreguerras. ¿A qué antagonismos sociales y nacionales se refiere? ¿Qué concepciones acerca de la educación se debatían en ese momento? 2) Seleccionen otro momento histórico anterior, defínanlo, contextualicen y pongan a prueba la afirmación de Luzuriaga acerca de la contradicción entre las propuestas de reforma y la imposibilidad de su puesta en práctica. 3) Analicen la validez de la interpretación del autor para el momento actual.
Tendrá que presentar (y preparar previamente) una guía de exposición, un mapa conceptual, un esquema, etc. (a su conveniencia) para desarrollar en no más de 20 minutos. A continuación se le plantearán cuestiones que permitan establecer relaciones con los contenidos generales de la asignatura.
Nota: Es indispensable presentar la presente consigna en el momento del examen.
Digitalizar la palabra, el texto, el sonido y la imagen para globalizar la cultura
Lunes 29/6 Luján Martes 30/6 San Miguel Profesor titular Rubén Cucuzza
1) Ubicación en el tiempo - La periodización de Eduardo Artesano
- Comparación entre un año calendario y la génesis de la escuela moderna de Marcelo Feely
3) Las metáforas de la globalización. Comentarios críticos al capítulo 1 de IANNI, Octavio (1998) Teorías de la globalización, México, Siglo XXI editores, Tercera edición.
4) La globalización como teatro: nuevo escenario, nuevos actores, nuevo guión.
6) De Jomtien al Pronunciamiento Latinoamericano por una educación para todos. Ver www.fronesis.org/prolat.htm ¿Réquiem para Comenio y el Enseñar Todo a Todos?
Rubén Cucuzza: "Frente a la tinellización están Belgrano y su compromiso"
La llegada del 20 de junio —Día de la Bandera— permite plantear algunos interrogantes para que esta fecha no sea tan sólo un feriado más del calendario. ¿Cómo recordar con los chicos la figura de Manuel Belgrano y de qué manera motivarlos a acercarse a los próceres argentinos? Las respuestas a estas cuestiones no son para el investigador Rubén Cucuzza una tarea fácil para los maestros, aunque está convencido que "frente a la tinellización de la vida están Belgrano y su compromiso".
Cucuzza es profesor de historia de la educación de la Universidad Nacional de Luján (Unlu), y autor de "Yo argentino. La construcción de la Nación en los libros escolares (1873-1930)" y "Para una historia de la enseñanza de la lectura y escritura", entre otros libros.
Considera importante rescatar las ideas transformadoras de Belgrano, junto con una bandera que confiesa enarbola tanto como cuando juega la selección como en el Puente Pueyrredón en memoria de los militantes sociales asesinados Maximiliano Kosteki y Darío Santillán. Pero "jamás la pondría sobre un tractor o una cosechadora de soja", aclara.
—¿Qué aspectos de la vida de Belgrano considera claves rescatar hoy en las aulas?
—Frente a la tinellización de la vida que transmiten los medios, la elección de Belgrano es por su compromiso con las ideas más transformadoras de su época. De otra manera, suponer que respondería al "todo bien", "ya está", "y bueno, nada" con un rotundo no es así: no está todo bien, la cosa no está, y se puede cambiar. Y en consecuencia, un abogado criollo que se mete a militar contra la dominación colonial española.
—¿Cómo llegan los debates de las distintas corrientes historiográficas a las aulas? ¿Recogen eso los textos escolares?
—Los libros de lectura de primaria, por lo menos los que he trabajado del siglo XX transmiten una imagen sacralizada de Belgrano, despojada de sus características más humanas ligadas a lo cotidiano. Lo convierten en una "estatua" más del panteón de los orígenes de la nacionalidad argentina, como a otros próceres en estos momentos de los fastos del bicentenario. Será que no existe la memoria sin olvido, pero se ha olvidado el bicentenario de los acontecimientos que condujeron al 25 de Mayo de 1810, y con ellos de un documento de Belgrano, de doce años atrás: "Medios generales de fomentar la agricultura, animar la industria y proteger el comercio en un país agricultor". La Memoria que presentara como secretario del Consulado el 15 de junio de 1796 planteaba los debates modernos sobre la obligatoriedad y gratuidad escolar, la inclusión de las mujeres, la formación profesional y técnica; entre otros temas que inauguraban el debate en términos modernos acerca de la escuela.
—¿Cómo hacer para atraer la atención de los chicos a temas y personajes claves de la historia argentina?
—No es sencillo para el docente, en las condiciones actuales de su trabajo, reclamarle que combata con tiza y pizarrón lo que construye la tinellización de la vida, la política y la memoria con un simple pulsar el control remoto de sus alumnos. Aquellos docentes que se esfuerzan para formar una mirada crítica de nuestra historia construyen cada día, en la soledad de sus aulas, para recuperar testimonios y someterlos a una posibilidad de su vigencia en nuestros días. No sólo dan sus clases y organizan los actos y carteleras celebratorias de acuerdo con lo que marca el calendario escolar. Y esto no es poco.
—Hoy los símbolos patrios suelen ser elementos de disputa de sectores antagónicos, cuando defender al país es para muchos llevar la bandera al hombro en una marcha sectorial. ¿Qué reflexión le merece esta situación?
—Confieso que levanto la bandera cada vez que la selección argentina se juega en el altiplano. Jamás la pondría sobre un tractor o una cosechadora de soja. Y la enarbolo en el Puente Pueyrredón en memoria de (Maximiliano) Kosteki y (Darío) Santillán. Con lo que regreso a la frase de Belgrano que más se menciona en su agonía: ¡ay, patria mía!
Publicado en La Capital, Rosario, 20 de junio de 2009
Ilustración: Lectura en la pobreza de Jesús Jaime Mota Publicada en http://web.aytosalamanca.es/biblioteca/Publicaciones/Placer_de_leer/3premioindividual.jpg
Enviado por Rosa María Torres a GLEACE. Grupo Latinoamericano de Especialistas en Alfabetización y Cultura Escrita. Diez Prioridades para el desarrollo de la lectura y la escritura en la región
En septiembre de 2004, el CERLALC y la OEI , en el marco del Plan Iberoamericano de Lectura ILIMITA, convocaron a 18 expertos del libro y la lectura a participar en la Reunión para la formulación de una agenda de políticas públicas de lectura. Como resultado se produjo la Agenda de políticas públicas de lectura, en la que se plantean diez prioridades para trabajar por el fomento de la lectura y la escritura desde una perspectiva integral que involucra la voluntad estatal y la articulación de diversos sectores interesados en la materia. La propuesta de la Agenda también intenta hacer explícitas las condiciones, las rutas de acción, los procesos y los mecanismos institucionales que permitan convertir las prioridades en realidades. Le recomendamos visitar las prioridades y detenerse en la sección Datos de interés; allí encontrará una muestra de ejemplos concretos sobre las acciones que adelantan los países para hacer realidad cada una de estas prioridades. Lo(a) invitamos a ayudarnos a alimentar estas secciones con proyectos de su país, para lo cual sólo tiene que hacer clic en contáctenos y enviarnos la información que desea se incluya, explicando la prioridad en la cual deberá ubicarse. http://www.cerlalc.org/redplanes/prioridades.html
1. Lograr que las políticas de lectura y escritura sean parte integral de las políticas de estado. 2. Garantizar el acceso de toda la población a la cultura escrita (libros y otros materiales de lectura) es una responsabilidad de toda la sociedad. 3. Establecer mecanismos de participación ciudadana organizada a nivel local, regional y nacional, para la construcción de una política pública de lectura. 4. Reconocer a la educación pública como el espacio privilegiado para hacer efectivo el derecho que tiene la población a la lectura y la escritura. 5. Crear y actualizar las bibliotecas escolares y otros espacios de lectura en las escuelas públicas. 6. Fomentar la creación y actualización de las bibliotecas Públicas. 7. Crear, fortalecer y cualificar programas de formación inicial y continua, para docentes, bibliotecarios y otros mediadores. 8. Reconocer y apoyar técnica y financieramente las iniciativas de la sociedad civil para la formación de lectores en espacios alternativos, tales como cárceles, hospitales, medios masivos de transporte, entre otros. 9. Implementar programas de promoción de lectura y escritura dirigidos a la primera infancia y a la familia. 10. Preservar la cultura y la tradición oral, su fijación en la lengua escrita, y promover la producción de textos en las lenguas originarias de América.
Para mayores informaciones de los trabajos de Rosa María Torres ver:
Fronesis http://www.fronesis.org Blogs de Fronesis http://evaluaciondocenteecuador.blogspot.com/ http://otraeduacion.blogspot.com/ http://educacion-para-todos.blogspot.com/ http://cme-informesescolares2008.blogspot.com/
Antes del parcial y de los finales es frecuentes que los estudiantes deseen efectuar un repaso de los contenidos trabajados. Durante la cursada en este espacio se han ido volcando diversas guías de lecturas para llevar adelante con algunos de los textos de la bibliografía.
En esta ocasión dejamos un compilado de la totalidad de las guías de lecturas realizadas por el equipo hasta el momento en un solo documentos en formato Pdf listo para descargar e imprimir.
"La conformación de los sistemas educativos nacionales, iniciada en el sigo XVIII y profundizada en el XIX, implicó la puesta en marcha de procesos de centralización, uniformización, secularización y racionalización de las prácticas educativas." (Adaptado de VIÑAO FRAGO, Antonio (1992) "Sistema educativo nacional e Ilustración: Un análisis comparativo de la política educativa comparada", en AAVV Sociedad, Cultura y Educación, Madrid, Centro de Investigaciones y Documentación Educativa de la Universidad Complutense de Madrid)
Expliquen los cuatro procesos mencionados -centralización, uniformización, secularización y racionalización -a partir de la elección de algún caso nacional -Francia, Inglaterra, Estados Unidos o España. Incluyan en la exposición los objetivos del sistema educativo elegido, los saberes que conformaron el curriculum escolar y los métodos propuestos o utilizados.
En su desarrollo tengan especialmente en cuenta:
a)Presentación de datos y hechos que comprueben las afirmaciones formuladas.
b)Aportación de citas pertinentes de las fuentes primarias o secundarias.
c)Vinculaciones con el contexto.
d)Señalen un elemento de continuidad y un elemento de ruptura en relación a la educación correspondiente al Antiguo Régimen.
La evaluación tendrá especialmente en cuenta la adecuación de las respuestas a lo solicitado en la consigna.
Se requiere un desarrollo organizado, claridad en la exposición, prolijidad y corrección en la ortografía y presentación.
Extensión máxima: 8 páginas.
Fecha de entrega: lunes 22 de junio en el horario de inicio de la clase.
MODOS Y MEDIOS DE TRANSMISIÓN DE SABERES EN EL PERIODO DE ENREGUERRAS: EXPERIENCIAS EDUCATIVAS EN LA URSS Y EN EL NAZI-FASCISMO.
Paula Spregelburd.
San Miguel: martes 16 de junio.
Luján: lunes 22 de junio.
1) El período de entreguerras como “era de las catástrofes” (Hobsbawm, 1996).
El derrumbe económico. Crisis del liberalismo.
Surgimiento de nuevos modelos: capitalismo liberal con tendencia al intervencionismo estatal; capitalismo antiliberal; comunismo.
2) Escenas de la película “Europa, Europa”.
3) La experiencia educativa en la URSS:
La construcción del sistema educativo en base al siguiente programa: combate del analfabetismo; escuela secular, igualitaria y graduada; control por parte de órganos locales de gobierno (soviets), formación de maestros.
El problema de erradicar la ideología burguesa y formar el “nuevo hombre socialista”. Control ideológico y acciones educativas de las organizaciones políticas: el KOMSOMOL.
La preocupación por el modelo de organización escolar y el método. Centralidad del “trabajo” como elemento educativo.: escuela politécnica, influencias del pragmatismo de Dewey, las experiencias de Makarenko.
Período de experimentación y retorno del método tradicional.
4) La educación en el modelo nazi-fascista:
Intervenciones sobre el sistema educativo preexistente: centralización administrativa y profundización del elitismo yla segmentación. Antirracionalismo y anticientificismo.
Formación de la juventud en organizaciones paramilitares.
Control de los medios escritos. Utilización de la radio y el cine como medios de transmisión.
Con motivo de una nueva feria del Libro, editoriales, diarios, consiglieri, defensores del sacrosanto orden del papel, etc etc hacen lo imposible para: 1) mostrar su irreductibilidad a las modas tecnológicas, 2) hacer mínimas concesiones al universo digital que sin prisa, pero sin pausa tampoco, está poniendo patas para arriba un orden establecido hace 500 años y que por algun extraño motivo los primeros consideran eterno.
La revista Ñ (que junto a ADN de La Nación y Radar de Página/12 son núcleos privilegiados de esa resistencia) entre desganada y preocupadamente armó un informe titulado El libro y el pensamiento en la era digital coordinado por Alejandra Rodriguez Ballester & Jorgelina Nuñez. Pero por el resultado el tiro puede haberles salido por la culata porque por primera vez el balance es bastante mas duro para los libros que para las pantallas.
Abre este informe mi nota (inédita) “La cultura de los post-lectores “que dialoga con “Los libros y el pensamiento” de Gloria Pampillo. El dossier incluye además una entrevista a Robert Baensch, una pésima experiencia de lectura de e-books de Eduardo Belgrano Rawson (Francis Pisani leyó una novela entera de 600 páginas en el Kindle 2, y la gozó de lo lindo), “La condiciones de la época” sobre la poesía en Internet analizado en profundidad por Santiago Llach; “Mi blog, bitácora de escritura” de Daniel Link; “Google la nueva divinidad” por Jorge Carrión, y el que mas me gustó “La escuela me hizo odiar la lectura” de Francisco Tonucci. Como corresponde Clarín pijotea el material y no lo puso en línea. Por eso aquí subo el mío.
1. Mas alla de las estadísticas inconducentes
En noviembre de 2007 Jeff Bezos había hecho la primer demo pública del Kindle, el mejor libro electrónico de la Historia -hoy ya en su versión muy mejorada 2.0-. Dos meses mas tarde Steve Jobs, cofundador de Apple y uno de los titanes de la industria al haberla revolucionado 5 veces con productos únicos (la Mac, Pixar, el iPhone, el iPod y iTunes)- . al presentar la Mac Air comentó como al pasar del Kindle “No importa cuan bueno o malo sea el producto, lo cierto es que la gente ya no lee, el 40% de los norteamericanos leen un libro o menos por año“.
¿Habrá que creerle a pies juntillas a Steve Jobs? ¿O al revés habrá que hacer como Timothy Egan, ex reportero del New York Times y blogero de monta, que insiste que cada tanto alguien brillante dice una estupidez supina, y rebate los datos de Jobs recordando que el último libro de Harry Potter vendió 9 millones de copias en 24 horas, El Código Da Vinci 60 millones, mientras que solo se vendieron 3.7 millones de iPhones en el año 2007?
Este intercambio aparentemente inocuo puede ser una muy buena apostilla para iniciar esta nota -publicada en la edición de esta semana de la revista Ñ en un especial dedicado a El libro y el pensamiento en la era digital que pretende responder a las siguientes preguntas
-¿Cuál es el futuro de la lectura (profunda)?
-¿Y cuál es el futuro de los lectores cuya atención (o falta de) es atraída por otras ofertas mediáticas? -¿Y si se la lectura profunda está en riesgo de extinción, qué es lo que la amenaza? ¿El ocio, el escepticismo, una mutación cultural o cognitiva? ¿La aparición de nuevas tecnologías, soportes o prácticas?-¿Se termina la lectura o se termina un tipo de lectura?
-¿Se terminan los lectores o se mediamorfizan?-¿Estamos viendo el fin de la lectura o mas bien el fin de la lectura solitaria, silenciosa, en papel, y el inicio de la lectura colectiva, multitasking, en la pantalla?-¿O lo que está pasando, sumado a todo lo anterior es no tanto el fin de nada, cuanto el nacimiento de una nueva ecología mediática, caracterizando por el pasaje de un número irrestricto o gigantesco de lectores -en relación a un número minoritario de escritores- a un sistema de lectoescritura multimedial mucho mas democrático y masivo de lo que hemos visto nunca antes?
2. Las reiteradas muertes de la lectura
La entrada “muerte de la lectura” en Google arroja 213 millones de resultados. Si la cantidad de obituarios mide de algún modo la grandeza (o relevancia) de alguien en vida, tantas referencias a un tópico que precisamente exige ser leído es al menos paradójico. Nada casualmente la primera de esas referencias empieza con una consabida cita a uno de los dos grandes gurúes de la historia de los libros Robert Darnton -junto a Roger Chartier- quien en “First Steps Toward a History of Reading” un simpático articulo publicado ayer nomás en 1986, instaba a construir una historia de la lectura, complementando las previas de la escritura, la imprenta. el libro, las bibliotecas, etc.
La propuesta de Darnton apuntaba a enfocarnos en la historia de los elementos cognitivos y afectivos, y en las dimensiones internas y profundas de la experiencia de la lectura. Y de un modo u otro su pedido fue atendido y explicitado en la impresionante compilación de Guglielmo Cavallo, y Roger Chartier (dirs.) Historia de la lectura en el mundo occidental, Madrid, Taurus, 1998).
Si el fin de la lectura sobre papel asusta, es porque para muchos leer no es solo conocer, sino que leer es sentir, pensar, imaginar, creer y sobretodo autoconstruirnos socialmente en el mundo del sentido y el simbolismo, y finalmente prepararnos para participar de las conversaciones que nos hacen humanos -como bien lo ratificó en su discurso inagural en la 35va Feria del libro, la escritora estrella Angélica Gorodischer al sostener que “Fuimos humanos cuando nos apoderamos del libro“.
Si ser es ser lector nada sería mas amenazador e irreversible para la lectura (y para el ser lector) que la aparición de los nuevos soportes digitales, la desaparición de la constelación de Gutenberg, y sobretodo la emergencia de nuevos poli- o post-alfabetismos, como los que emergen con la aparición de una nueva clase cognitiva como son los nativos digitales y con el devenir masivo de las videoinscripciones y las videoescrituras.
3. La reiterada confusión entre soportes y prácticas socioculturales
Según Liza Gitelman los medios existen en al menos dos dimensiones superpuestas. En un plano se trata de tecnologías que hacen posible la comunicación. En el otro se trata de un conjunto de protocolos asociados a prácticas sociales y culturales desarrollados alrededor de esas tecnologías.
El análisis de Gitelman en términos de hábitos y de prácticas colaborativas, permite entender mucho mejor la mutación de los medios -la forma de envasar sus contenidos, su dinámica interna, su reapropiación y resignificación por parte de los consumidores y las industrias-, que cualquier lectura reduccionista en términos de máquinas y herramientas, pero también en términos de necesidades culturales presupuestas y determinantes.
La mayorìa de las discusiones acerca de la muerte -nosotros preferimos hablar de reinvención- de la lectura se centran en el plano de las tecnologìas como sistemas de distribución (libro electrónico vs libro de papel, Internet vs editoriales, papel vs pantalla) pero si prestamos atenciòn a las distinciones de Gitelman (que hacen eco en otro plano a las de Michel de Certeau) podemos diseñar un nuevo nivel de análisis.
Paradójicamente se trata de un tipo de aproximación que ve amenazada la lectura no tanto por los nuevos dispositivos -muchas veces meros remedos de los anteriores-, sino por la aparición de nuevas prácticas culturales ligadas, por un lado a la implosión de la noción de autor individual, de texto cerrado e impoluto y de intangibilidad y sacralidad de lo escrito como vehículo de conocimiento y asiste consiguientemente a la explosión de literaturas vicarias o “bárbaras”, y por el otro a la ominpresencia de la imagen, y crecientemente de la ediciòn y transformación de la imagen en formas cada vez mas masificadas.
4. La transformación de la asimetría lectores/escritores
Hasta mediados del siglo XVIII quienes leían libros eran sobretodo los mismos que los escribían. Se trataba de una pequeña comunidad endogámica identificada por la posesión de educación y por la indiferencia -dada su capacidad económica- ante los trabajos remunerados
La invención de la burguesía liberó ingentes cantidades de ciclos ociosos y de plusvalía cognitiva, inventando a su vez un público de lectores que no escribía libros. La máquina de fabricación de lectores se llamó novela, la varita mágica que convirtió en real al público potencial.
Una novela llamaba a la otra, el Canon se estableció lentamente, era impensable que un gran escritor no siguiera las huellas, eventualmente para borrarrlas o disfrazarlas, de los anteriores.
Leer el Canon literario Occidental exigía sumergirse en libros que remitían a libros, que remitían a mas libros. Una aventura paratextual que se aprecia tanto mas cuando uno se abstrae del mundo y se aboca a la literatura.
5. La sabiduría de los bárbaros
Es harto probable que ese tipo de lectura (intertextual, profunda, mimética) esté camino de la extinción. Para los nuevos no-lectores, o post-lectores (los llamaremos Bárbaros o Nativos Digitales) ese tipo de lecturas no genera ningùn tipo de sensación placentera (y menos aún iluminadora), peor aun no les promete ningún tipo de sensación.
La aparición de El Nombre de la Rosa de Umberto Eco en 1980, el primer libro bien escrito de la historia, cuyas instrucciones de uso aparecen en forma íntegra en lugares que no son libros, señala el advenimiento de esta nueva era.
Asistimos aquí a un verdadero efecto Munchausen donde se inventa al mismo tiempo el fenómeno y el sujeto que hace posible/es hecho posible por el fenómeno. La gente no compra la experiencia del libro sino la experiencia periódico + libro + ubicación de un grande de la literatura en una extraña y muy poco convencional secuencia noticias + gustos culturales + pasión política + hobby compartido.
Para los bárbaros la calidad de un libro reside en la cantidad de energía que ese libro es capaz de recibir desde otras narraciones y verterla luego sobre otras narraciones.
La lengua del mundo se gesta hoy en la publicidad, en la música ligera, en el periodismo, en el deporte, en la moda, en muchísimos lugares externos a los libros en si. En ellos abrevan los bárbaros y allí recurren para ser y hacer(se).
6. El futuro poder de las videoinscripciones
La segunda amenaza a la lectura proviene de la imposibilidad hasta hace una década de poder despedazar al universo audiovisual, acceder al diccionario de imágenes y contar con los instrumentos básicos de la producción textual para aplicarlo a las imágenes.
La imprenta de Gutenberg no alcanzó por si misma para que los textos tuvieran el poder de corrosión de la conciencia que hoy les conocemos y que vemos diluirse ante nuestras narices. Se necesitó concomitantemente de una larguísima lista de innovaciones y técnicas que permitieran que los escritores y lectores comunes pudieran manipular el texto en la práctica. Los símbolos para aislar citas, el índice de contenidos, la numeración de las páginas, los índices de autores y temas, las notas a pie de página, las citas bibliográficas, fueron una panoplia de distinciones que tardaron siglos en consolidarse, hasta convertirse en nuestras formas actualmente transparentes de manipular el texto a voluntad.
Con el advenimiento del paraíso digital y de su almacenamiento en Internet, las imágenes están siendo mas fáciles de crear, almacenar, anotar, recombinar en narrativas complejas y remanipulables por el público, que nunca antes. Por primera vez en la historia las imágenes se han vuelto maleables y líquidas como el texto. Como bits alfabéticos es posible verterlas en links y forzarlas a ser capturadas por los motores de búsqueda. En pocos años mas las alfabetizaciones mediáticas masivas permitirán el mismo tipo de creación y de consumo que el mundo del texto nos ha regalado durante siglos en el de las imágenes. Cuando ello ocurra la lectura profunda se verá mas amenazada que nunca.
7. Convergencia cultural y el mundo antes y despues del “Rip. Mix and burn” Nadie que busque entender la industria cultural hoy puede hacerlo si no es desde el ángulo del trabajo/juego/reinvención de los lectores en el nuevo sistema mediático -totalmente ortogonal a todas las concepciones dominantes de broadcast o irradiación
Cultura participativa es el término que engloba esta nueva forma de coproducir mediaciones. La convergencia se produce en nuestras cabezas y en nuestras interacciones sociales. El consumo ha devenido colectivo, los lugares de la producción/consumo se intercambian crecientemente. La suma del conocimiento amateur supera ampliamente la de los expertos. Hay que barajar y dar de nuevo. Las conductas lecto- y video-escriturales van por el ascensor y los conceptos por la escalera.
Por eso insistimos en que mas que de muerte o fin, debemos hablar de reinvención de la lectura. Solo que esta vez los lectores serán cada vez mas escritores y que su paleta no estará compuesta solo de texto sino tambièn de imágenes, sonidos y objetos.
Lo digital convertido en un corrosivo de géneros, soportes y formatos permitirá una liberación expresiva inaudita. Pero en ausencia de nuevas reglas, compromisos y estéticas tanto desorden podría convertirse en mera cacofonía. Habrá que establecer un nuevo decálogo de los límites y retóricas del “rip, mix and burn” si queremos plena y fecundamente participar creativa y enriquecidamente de lo mejor de los dos mundos.
Referencias
Baricco, Alessandro Los Bárbaros. Ensayos sobre la mutación. Barcelona, Anagrama, 2008.
Boschma, Jeroen. La Generación Einstein. Más listos, más rápidos y más sociables. Comunicar con los jóvenes del siglo XXI. Barcelona, Gestión 2000, 2008
Bourriaud, Nicolás Post-producción. Buenos Aires, Adriana Hidalgo, 2004.
Fargier, Jean Paul. Videoescrituras. Buenos Aires, Prometeo, 1995
Ferrés, Joan La educación como industria del deseo. Un nuevo estilo comunicativo. Barcelona, Gedisa, 2008.
Gee, James Paul What videos have to teach us about learning and literacy. New York, Palgrave Macmillan, 2003.
Gitelman, Lisa Always already new: Media, history, and the data of culture. Cambridge, The MIT Press, 2006.
Jenkins, Henry Convergence Culture. La cultura de la convergencia de los medios de comunicación. Barcelona, Paidós, 2008.
Johnson, Steven Everything bad is good for you. How today’s popular culture is actually making us smarter New York, Riverhead, 2005.
Kelly, Kevin “Becoming Screen Literate”. The New York Times 21/11/2008
Piscitelli, Alejandro Nativos Digitales. Dieta cognitiva, inteligencia colectiva y arquitecturas de la participación. Buenos Aires, Santillana, 2009
Ranciere, Jacques El maestro ignorante. Cinco lecciones sobre la emancipación intelectual. Barcelona, Laertes, 2003.
Shirky, Clay Here comes everybody. The power of organizing without organizations. New York, The Penguin Press, 2008.
Una clásica reproduccion de Celestine Freinet y sus alumnos
Unidad V.
Paula Spregelburd
San Miguel: martes 2 de junio.
Luján: lunes 8 de junio.
1) Concepto de “cultura escolar”. La cuestión de las continuidades y las rupturas.
-“La cultura escolar estaría constituida por un conjunto de teorías, ideas, principios, normas, pautas rituales, inercias, hábitos y prácticas (formas de hacer y pensar, mentalidades y comportamientos) sedimentadas a lo largo del tiempo en forma de tradiciones, regularidades y reglas de juego no puestas en entredicho, y compartidas por sus actores, en el seno de las instituciones educativas. Tradiciones, regularidades y reglas de juego se transmiten de generación en generación y que proporcionan estrategias: a) para integrarse en dichas instituciones e interactuar en las mismas; b) para llevar a cabo, sobre todo en el aula, las tareas cotidianas que de cada uno se esperan, y hacer frente a las exigencias y limitaciones que dichas tareas implican o conllevan; y c) para sobrevivir a las sucesivas reformas, reinterpretándolas y adaptándolas, desde dicha cultura, a su contexto y necesidades. La cultura escolar sería, en síntesis, algo que permanece y que dura; algo que las sucesivas reformas no logran más que arañar superficialmente, que sobrevive a ellas, y que constituye un sedimento formado a lo largo del tiempo. Un sedimento configurado, eso sí, por capas más entremezcladas que superpuestas que, al modo arqueológico, es posible desenterrar y separar. Es en ese sentido en el que cabría decir que la tarea del historiador es hacer la arqueología de la escuela.” (Tomado de VIÑAO, Antonio, 2002, Sistemas educativos, culturas escolarea y reformas, Morata, Madrid, p.74).
2) Conformación de la cultura escolar.
2.1 Confrontación entre método mutuo y método simultáneo en la primera mitad del siglo XIX.
2.2 Normalización de las prácticas en la segunda mitad del siglo XIX: arquitectura escolar, diseño del aula normal, maestro y alumno. Influencia del positivismo pedagógico.
3) La construcción social del curriculum (Goodson). El curriculum de la escuela primaria. La división por disciplinas en la escuela media.
4) La crítica escolanovista. Surgimiento de la Escuela Nueva. Organizacióndel movimiento en el contexto de entreguerras. 1922: constitución de la "Liga Internacional de la Educación Nueva". La dificultad de la definición del movimiento. Énfasis en los conceptos de paidocentrismo; naturaleza del niño; interés, actividad, experiencia, sentidos, juego, libertad, expresión, arte, naturaleza. Heterogeneidad de las propuestas.
Constitución de los sistemas educativos nacionales.
Paula Spregelburd
San Miguel: Martes 26 de mayo.
Luján: Lunes 1 de junio.
1)El largo siglo XIX. (HOBSBAWM).
Dimensión económica: Segunda revolución industrial. La etapa imperialista.
Dimensión política: Conformación de estados nacionales liberales. La democracia parlamentaria.
Dimensión social: La afirmación de la burguesía por oposición alproletariado.
2) Características generales del proceso de constitución de los sistemas educativos nacionales (VIÑAO).
a) Fue unfenómeno mundial.
b) Su constitución coincide con el “largo siglo XIX” (HOBSBAWM).
c) Fue fundamental la acción del Estado, bajo la forma de estado-nacional.
d) Implicó la sistematización de las instituciones educativas preexistentes (ordenamiento, clasificación, unificación de planes de estudios, articulación) y de configuración de nuevas instituciones, dando lugar a la conformación de “sistemas duales”.
e) Implicó la configuración de una estructura burocrática de administración de gestión, ejecución e inspección de las escuelas.
d) Priorizó la titulación de los docentes.
e) Generó culturas específicas para cada uno de los niveles educativos.
2) Constitución del nivel primario.
Universalización de los saberes elementales. La experimentación pedagógica para la articulación colectiva de los niños (QUERRIEN). Legislación de la educación gratuita y obligatoria.
Las explicaciones sobre la constitución del nivel primario: formación de ciudadanos/formación de trabajadores industriales.
3) Constitución del nivel medio.
Aumento cuantitativo de las escuelas secundarias. La aparición de nuevas ramas no clásicas (modernas o técnicas).
Las explicaciones sobre la diversificación curricular: respuesta a los avances tecnológicos vs la teoría de la segmentación.
4) Tipología de los distintos sistemas educativos.
Lectura y escritura como coacción, derecho o conquista. La configuración conflictiva de los sistemas educativos nacionales segmentados: ciudadanos, proletarios, alumnos.
Roberto Bottarini.
San Miguel: Martes 12 de mayo.
Luján: Martes 26 de mayo.
El “largo siglo XIX”.
Primera parte: La era de las revoluciones.
1. Periodización “tecnológica” de Darcy Ribeiro.
2. 1 Desde el capitalismo manufacturero al capitalismo industrial.
La revolución industrial en Inglaterra.
Desde el absolutismo a los gobiernos parlamentarios.
Desde los gobiernos representativos a la democracia de masas; desde la representación estamental a la ciudadanía ampliada.
Desde la Ilustración al positivismo.
Del tercer estadocontra la nobleza a la oposición burguesía/proletariado.
2.2 Las transformaciones económicas y sociales. El impacto del comercio colonial. Las transformaciones de la economía agraria: cercamientos de tierras, capitalismo agrario, expulsión campesina.
2.3 Características de la industrialización inglesa. El tacke-off y el desarrollo
autosustentable. Las industrias revolucionadas. La fábrica como unidad de producción. El papel de la tecnología y los nuevos inventos. Los nuevos convertidores de energía.
2.4 Las nuevas clases sociales. La burguesía industrial y el proletariado.
3.La revolución francesa.
3.1 Características económicas y sociales del Antiguo Régimen. La Ilustración.
3.2 La crisis revolucionaria. Las etapas de la revolución. El retorno del absolutismo.
3.3 La autonomía de la política y la aparición del ciudadano. La legislación educativa.
3.4 Algunas cuestiones historiográficas.
4. Las revoluciones burguesas.
4.1 Las revoluciones de 1830: liberalismo y nacionalismo.
4.2 Las revoluciones de 1848: los nuevos sujetos sociales, “la primavera de los pueblos”.
Libro 1 Todo está bien al salir de las manos del autor de las cosas: todo degenera entre las manos del hombre. Fuerza a una tierra a nutrir las producciones de otra; a un árbol a llevar los frutos de otro. Mezcla y confunde los climas, los elementos, las estaciones. Mutila a su perro, a su caballo, a su esclavo. Transforma todo, desfigura todo: ama la deformidad, los monstruos; no quiere nada tal como lo ha hecho la naturaleza, ni siquiera al hombre: necesita domarlo para él, como a un caballo de picadero; necesita deformarlo a su gusto, como a un árbol de su jardín. Sin esto, todo iría aún peor, porque nuestra especie no quiere ser formada a medias. En el actual estado de las cosas, un hombre abandonado a sí mismo entre los otros desde su nacimiento sería el más desfigurado de todos. Los prejuicios, la autoridad, la necesidad, el ejemplo, todas las instituciones sociales en las que nos hallamos sumergidos, ahogarían en él la naturaleza y no pondrían nada en su lugar. Sería entonces como un arbolillo que el azar hace nacer en medio de un camino y que los transeúntes hacen perecer sacudiéndolo por todas partes y doblándolo en todos los sentidos. ¡Es a ti a quien me dirijo, tierna y previsora madre, que supiste apartarte de la carretera, y proteger el arbolillo naciente del choque de las opiniones humanas! Cultiva, riega la joven planta antes de que muera: sus frutos harán un día tus delicias. Haz temprano un cercado alrededor del alma de tu hijo: otro puede marcar su circuito, pero sólo tú debes poner ahí la barrera. A las plantas se las forma mediante el cultivo, y a los hombres mediante la educación. Si el hombre naciese grande y fuerte, su talla y su fuerza serían inútiles hasta haber aprendido a servirse de ellas; le serían perjudiciales, impidiendo a los demás pensar en ayudarle, y abandonado a sí mismo, moriría de miseria antes de haber conocido sus necesidades. ¡Suelen quejarse del estado de la infancia! No comprenden que la raza humana habría perecido si el hombre no hubiera empezado por ser niño. Nacemos débiles, necesitamos fuerzas; nacemos desprovistos de todo, necesitamos asistencia; nacemos estúpidos, necesitamos juicio. Todo cuanto no tenemos en nuestro nacimiento y que necesitamos de mayores nos es dado por la educación. Esta educación nos viene de la naturaleza, o de los hombres o de las cosas. El desarrollo interno de nuestras facultades y de nuestros órganos es la educación de la naturaleza; el uso que nos enseñan a hacer de tal desarrollo es la educación de los hombres; y la adquisición de nuestra propia experiencia sobre los objetos que nos afectan es la educación de las cosas. Así, pues, cada uno de nosotros es formado por tres clases de maestros. El discípulo en el que sus lecciones diversas se oponen se halla mal educado, y nunca estará de acuerdo consigo mismo. Aquel en quien todas ellas coinciden en los mismos puntos y tienden a los mismos fines, va solo a su meta y vive consecuentemente. Sólo éste se halla bien educado. De estas tres educaciones diferentes, la de la naturaleza no depende de nosotros; la de las cosas sólo depende en ciertos aspectos; la de los hombres es la única de la que somos realmente dueños; todavía no lo somos más que por suposición, porque ¿quién puede esperar dirigir por entero las palabras y acciones de todos cuantos rodean al niño? Dado que la educación es un arte, resulta casi imposible que triunfe, puesto que el concurso necesario para su éxito no depende de nadie. Todo lo que puede hacerse a fuerza de cuidados es acercarse más o menos a la meta, pero se necesita suerte para alcanzarla. ¿Cuál es la meta? La misma de la naturaleza, como acabamos de probar. Dado que es necesario el concurso de tres educadores para su perfección, hay que dirigir hacia aquella sobre la que nada podemos las otras dos. Pero quizás esa palabra, naturaleza, tenga un sentido demasiado vago. Trataremos de fijarlo aquí. La naturaleza, nos dicen, no es más que el hábito. ¿Qué significa esto? ¿No hay hábitos impuestos a la fuerza que no siempre ahogan a la naturaleza? Tal es, por ejemplo, el hábito de las plantas cuya dirección vertical se entorpece. La planta liberada mantiene la inclinación que se le ha obligado a tomar; pero no por ello la savia ha cambiado su dirección primitiva, y si la planta continúa vegetando, su prolongación vuelve a ser vertical. Lo mismo ocurre con las inclinaciones de los hombres. Mientras se permanece en el mismo estado, pueden guardarse las que resultan del hábito, las menos naturales para nosotros; pero tan pronto como cambia la situación, el hábito cesa y lo natural reaparece. La educación no es, desde luego, más que un hábito. Ahora bien, ¿no hay gentes que olvidan y pierden su educación? ¿No hay otras que la conservan? ¿De dónde procede esa diferencia? Si hay que limitar el nombre de naturaleza a los hábitos conformes con la naturaleza, podemos ahorrarnos este galimatías. Nacemos sensibles, y desde nuestro nacimiento somos afectados de diversas maneras por los objetos que nos rodean. Tan pronto como poseemos, por así decir, conciencia de nuestras sensaciones, estamos dispuestos a buscar o a rechazar los objetos que las producen: en primer lugar, según sean agradables o desagradables; luego, según la conveniencia o inconveniencia que encontramos entre nosotros y esos objetos, y por último, según los juicios que tengamos sobre la idea de felicidad o de perfección que la razón nos da. Estas disposiciones se extienden y afirman a medida que nos volvemos más sensibles y más esclarecidos; pero, coaccionadas por nuestros hábitos, se alteran más o menos con nuestras opiniones. Antes de esa alteración, esas disposiciones constituyen lo que yo llamo en nosotros la naturaleza. A esas disposiciones primitivas deberíamos, por tanto, remitirlo todo, y ello sería posible si nuestras tres educaciones sólo fueran diferentes; pero, ¿qué hacer cuando son opuestas, cuando en lugar de educar a un hombre para él mismo se le quiere educar para los demás? Entonces el acuerdo es imposible. Forzado a combatir la naturaleza o las instrucciones sociales, hay que optar entre hacer un hombre o un ciudadano; porque no se puede hacer uno y otro al mismo tiempo. Cuando es compacta y está bien unida, toda sociedad parcial se aparta de la sociedad mayor. Todo patriota es duro para los extranjeros: no son más que hombres, a sus ojos no son nada. Tal inconveniente es inevitable, pero débil. Lo esencial es ser bueno con las gentes con quienes se vive. Para el exterior, el espartano era ambicioso, avaro, inicuo; pero el desinterés, la equidad y la concordia reinaban entre sus muros. Desconfiad de esos cosmopolitas que van a buscar lejos, en sus libros, deberes que desdeñan cumplir a su alrededor. Tal filósofo ama a los tártaros para estar dispensado de amar a sus vecinos. El hombre natural es todo para sí; él es la unidad numérica, el entero absoluto, que sólo tiene relación consigo mismo o con su semejante. El hombre civil no es más que una unidad fraccionaria que depende del denominador, y cuyo valor está relacionado con el entero, que es el cuerpo social. Las buenas instituciones sociales son las que mejor saben desnaturalizar al hombre, quitarle su existencia absoluta para darle una relativa y transportar el yo a la unidad común, de suerte que cada particular ya no se crea uno, sino parte de la unidad, y no sea sensible más que en el todo. Un ciudadano de Roma no era ni Cayo ni Lucio; era un romano e incluso amaba a la patria exclusivamente por ser la suya. Régulo se pretendía cartaginés por haberse convertido en un bien de sus amos. En su calidad de extranjero se negaba a sentarse en el senado de Roma; fue preciso que un cartaginés se lo ordenara. Se indignaba porque se quiso salvar su vida. Venció y regresó triunfante para morir en el suplicio. Yo creo que esto tiene muy poca relación con los hombres que conocemos. El lacedemonio Pedareto se presenta para ser admitido en el consejo de los Trescientos y es rechazado; se marcha muy contento de haber encontrado en Esparta trescientos hombres más valiosos que él. Supongo sincera esta demostración, y hay motivo para creer que lo era: he ahí al ciudadano. Una mujer de Esparta tenía cinco hijos en el ejército y esperaba noticias de la batalla. Llega un ilota; le pregunta sobre ella temblando: «Vuestros cinco hijos han muerto. —Vil esclavo, ¿te he preguntado eso? —¡Hemos obtenido la victoria!». La madre corre al templo y da gracias a los dioses. He ahí a la ciudadana. El que quiere conservar la primacía de los sentimientos de la naturaleza en el orden civil no sabe lo que quiere. Siempre en contradicción consigo mismo, siempre flotando entre sus inclinaciones y sus deberes, nunca será ni hombre ni ciudadano, no será bueno ni para sí ni para los demás. Será uno de esos hombres de nuestros días, un francés, un inglés, un burgués: no será nada. Para ser algo, para ser uno mismo y siempre uno, hay que obrar como se habla; siempre hay que estar resuelto sobre el partido que se debe tomar, tomarlo abiertamente y seguirlo siempre. Espero a que se muestre ese prodigio para saber si es hombre o ciudadano, o cómo se las arregla para ser al mismo tiempo lo uno y lo otro. De estos objetivos necesariamente opuestos, derivan dos formas de institución contrarias: la una pública y común, la otra particular y doméstica. ¿Queréis tener una idea de la educación pública? Leed La república de Platón. No es una obra política, como piensan los que sólo juzgan los libros por sus títulos. Es el tratado de educación más hermoso que jamás se ha hecho. Cuando alguien se quiere remitir al país de las quimeras cita la institución de Platón. Si Licurgo hubiera puesto la suya sólo por escrito, me parecería mucho más quimérica. Platón no hizo otra cosa que depurar el corazón del hombre; Licurgo lo desnaturalizó. La institución pública no existe ya, no puede existir, porque donde ya no hay patria ya no puede haber ciudadanos. Esas dos palabras, «patria» y «ciudadano», deben ser borradas de las lenguas modernas. Sé de sobra la razón de esto, pero no quiero decirla: no sirve de nada a mi tema. No considero una institución pública esos irrisorios establecimientos que se denominan colegios. Tampoco cuento la educación del mundo, porque al tender esa educación a dos fines contrarios, fracasa en los dos; sólo sirve para hacer hombres dobles, que siempre parecen referir todo a los demás y nunca refieren nada sino sólo a sí mismos. Y estas demostraciones, por ser comunes a todo el mundo, no engañan a nadie. Son otros tantos cuidados perdidos. De estas contradicciones nace la que constantemente experimentamos en nosotros mismos. Arrastrados por la naturaleza y por los hombres a rutas contrarias, forzados a repartirnos entre esos impulsos diversos, seguimos una dirección compuesta que no nos lleva ni a una meta ni a otra. Así, combatidos y flotantes durante todo el curso de nuestra vida, la acabamos sin poder ponernos de acuerdo con nosotros, y sin haber sido buenos ni para nosotros ni para los demás. Queda, por último, la educación doméstica o de la naturaleza. Pero ¿qué será para los demás un hombre que ha sido educado únicamente para sí? Si el doble objeto que se propone pudiera reunirse acaso en uno solo, eliminando las contradicciones del hombre se eliminaría un gran obstáculo para su felicidad. Para juzgarlo, habría que verlo formado por completo; habría que haber observado sus inclinaciones, visto sus progresos, seguido su marcha: en una palabra, habría que conocer al hombre natural. Creo que algunos pasos se habrán dado en esta investigación después de haber leído el presente escrito. Para formar ese hombre raro, ¿qué hemos de hacer? Mucho, sin duda: impedir que se haga algo. Cuando sólo se trata de ir contra el viento, se voltejea; pero si la mar está gruesa y se quiere permanecer en el sitio, hay que echar el ancla. Joven piloto, ten cuidado para que tu cable no escape o para que tu ancla no garre, y para que el navío no derive antes de que te hayas dado cuenta. En el orden social, donde todos los puestos están marcados, cada cual debe estar educado para el suyo. Si un particular formado para su puesto se sale de él, ya no sirve para nada. La educación sólo es útil mientras la fortuna concuerda con la vocación de los padres; en cualquier otro caso es perjudicial para el alumno, aunque sólo sea por los prejuicios que le ha dado. En Egipto, donde el hijo estaba obligado a abrazar el estado de su padre, la educación tenía por lo menos un fin asegurado; pero entre nosotros, donde sólo permanecen los rangos, y donde los hombres cambian constantemente en ellos, nadie sabe si educando a su hijo para el suyo está trabajando contra él. En el orden natural, por ser todos los hombres iguales, su vocación común es el estado de hombre, y quien está bien educado para ése no puede cumplir mal los que se relacionan con él. Poco me importa que destinen a mi alumno a la espada, a la Iglesia o a los tribunales. Antes que la vocación de los padres, la naturaleza lo llama a la vida humana. Vivir es el oficio que quiero enseñarle. Lo admito, al salir de mis manos no será ni magistrado, ni soldado, ni sacerdote: será ante todo hombre; todo lo que un hombre debe ser sabrá serlo, llegado el caso, tan bien como cualquier otro, y por más que la fortuna le haga cambiar de puesto, estará siempre en el suyo. (Jean-Jacques Rousseau, Emilio o la educación)
La obra de arte que acompaña esta entrega del Boletín del prestigioso medioambientalista Elio Braslovsky “muestra una especie en extinción”: es "Bibliófilos", del pintor costumbrista sevillano José Jiménez Aranda (1837-1903). Por Antonio Elio Brailovsky
Hace muchos años, un joven llamado Neftalí decidió escribir versos. El sopapo que le propinó su padre por dedicarse a ese oficio de maricones lo disuadió, no de la poesía, sino de publicarla con su nombre. Así, Neftalí Reyes eligió el seudónimo con el que todos lo conocemos: se llamaría Pablo Neruda. Hoy Neftalí encontraría otros problemas: nadie quiere publicar poesía. No se imprimirían los poemas de Neftalí y simplemente se perderían para siempre. Y si existe otro Neruda escribiendo en las sombras, tal vez no lleguemos a conocerlo nunca. En un modelo editorial volcado al mercado, alguien decidió hace unos cuantos años que el mercado no absorbería poesía y este género literario dejó de editarse. De este modo, no sólo estamos impidiendo que se conozcan los nuevos poetas. Neftalí Reyes eligió ser Pablño Neruda porque se inspiró leyendo los poemas del checo Jan Neruda, por quien sentía una gran admiración. ¿Encontraría hay Neftalí una versión castellana de los poemas de Jan Neruda? ¿Alguna mano piadosa los habrá colgado de esa abigarrada confusión que llamamos Internet? Al dejar de publicar poesía estamos rompiendo una línea de continuidad iniciada mucho antes del nacimiento del idioma castellano, con las poesías amorosas del romano Ovidio, cuyo tono erótico no pudo soportar el emperador Augusto, y por eso lo desterró a un sitio infame. Hace casi dos mil años que leemos a Ovidio, a quien no pudo destruir la represión de su mojigato emperador. Primero lo leímos en tablillas de cera, después en pergaminos y más tarde en letra impresa. Mientras tanto, los poetas nuevos quedan sujetos al efímero destino de un blog electrónico. La continuidad de una cultura significa que unos artistas van inspirándose en los anteriores, por supuesto que si tienen oportunidad de conocerlos. Acaba de terminar en Buenos Aires una de las Ferias del Libro abiertas al público más importantes del mundo, y todos los comentarios se refieren a sus aspectos comerciales. Nos preocupamos mucho menos de lo que ocurre con la promoción de la cultura. Pero el mercado no siempre es el mejor regulador de todas las cosas. Por influjo del mercado, la poesía dejó de ser rentable. Poco después, el cuento siguió el mismo destino. Si hoy llegaran con su carpeta a una editorial, sin que nadie los conociera, ¿publicarían sus cuentos Horacio Quiroga y Jorge Luis Borges? ¿O se perderían sus obras para siempre? Este año, en medio de la gran fiesta del libro, el mercado dio otra vuelta de tuerca. Me informan que varias editoriales están reduciendo la edición de novelas. -Es un año de crisis y en época de crisis las novelas no venden poco -me dicen- Vamos a vender muchos libros de autoayuda. De modo que empecé a preguntar qué destino tendrían algunas grandes obras de la literatura universal si sus autores fueran noveles en vez de famosos: -¿Publicarías el "Ulises", de James Joyce, si el autor fuera desconocido? -pregunto. -No -me contestan- es demasiado difícil de leer. -¿Publicarías "En busca del tiempo perdido", de Marcel Proust? -No, es demasiado largo. Me cuesta mucho vender un libro de más de 200 páginas. -¿Publicarías "Cien años de soledad", de Gabriel García Márquez, si nadie conociera al autor? -No, es demasiado complicado. Vendemos mejor los libros sencillos. No sé si será cierto, y en el marco de este comentario tal vez tenga poca importancia. Lo que sí es cierto es que someter la cultura exclusivamente a las reglas del mercado está dañando severamente nuestro patrimonio literario. En un contexto en el cual cada uno de los actores destaca las responsabilidades de los otros, el libro se transforma en un objeto descartable. El mercado (metáfora que habla de las acciones de muchos seres humanos concretos) está tratando a los libros como si fueran revistas, con una vida útil cada vez más reducida. Para realizar ganancias (o solamente para sobrevivir) hay que editar continuamente nuevos libros que desplacen a los anteriores. Para resguardarse de la crisis, hay que reducir la tirada y subir el precio. En consecuencia, el público compra menos. La respuesta de los organizadores de la Feria no es promocionar la lectura sino reducir la presencia de un público que mira los libros como objetos de lujo. Los libros que sobran a menudo se destruyen en vez de enviarlos a las mesas de saldos, para evitar que el libro barato compita con el libro caro que acaba de editarse. ¿Queda acaso el resquicio de las ediciones de autor? No, de veras que no. Acabo de hablar con libreros, que me dicen: -El espacio que tengo en las mesas no es infinito. Lo libros que llegan de las editoriales que trabajan con ediciones de autor se quedan en el depósito sin abrir los paquetes. -¿Y si alguien los pide? -pregunto. -Les tengo que decir que está agotado -me contestan-. Si bajo al depósito para abrir los paquetes, descuido el local y me roban los libros. Podemos seguir indefinidamente con el anecdotario, pero lo importante ya está dicho: más allá de las mejores intenciones de cada uno de los actores sociales involucrados, la exclusividad del mercado está produciendo graves daños en nuestro patrimonio literario. Se edita una fracción ínfima de los libros que se escriben y el criterio de selección no tiene que ver con la calidad sino con las expectativas de venta. Estas variables no necesariamente coinciden, como se ve con las ventas de los libros de autoayuda. Nos preocupamos por el patrimonio arquitectónico y salvamos de la demolición a aquellas obras emblemáticas que el mercado inmobiliario quiere transformar en centros comerciales o en torres de departamentos. También creamos parques nacionales y reservas naturales para proteger nuestro patrimonio natural, cuando el mercado quiere arrasar los bosques o transformar nuestra fauna en tapados de piel. Pero aún no estamos haciendo nada por salvar el patrimonio literario que todos los días se redacta y que se va perdiendo por falta de políticas públicas de protección. Existen editoriales estatales en Guatemala, El Salvador, Costa Rica, Cuba. Uruguay firma convenios internacionales para promocionar en el exterior los libros de sus editoriales estatales. Las hay en los diferentes Estados de México y además está su enorme Fondo de Cultura Económica. En Venezuela hay varias, como la muy importante Monte Ávila, el Perro y la Rana y la Colección Ayacucho. Estas editoriales tratan de publicar aquellas obras valiosas que no encuentran un lugar en el mercado. En un reciente debate en ese país, se planteó el desafío que significaba para el sector privado el competir con los precios bajos de las editoriales estatales. Es decir, que tenían que encontrar formas imaginativas de llegar al público con precios menores, en vez de la fácil solución de aumentarlos indefinidamente. Se trata de una alternativa. Sin duda que hay otras posibles, como contratos de edición por parte de organismos públicos o una red de librerías estatales, como la que tuvo hace tiempo la Editorial Universitaria de Buenos Aires. Lo que realmente importa es recordar que el libro no puede ser vehículo de cultura si no hay políticas públicas al respecto. Me llama la atención el que no estemos analizando propuestas sobre el tema. Y no me refiero solamente a los que ocupan cargos de gobierno. En estos días hay elecciones en la Argentina. Se presentan varios miles de candidatos para ocupar cargos electivos y todavía no conocemos la propuesta cultural de ninguno de ellos. Tanto el Gobierno como la oposición han olvidado que su función es discutir políticas públicas, no solamente candidaturas. ¿Los ciudadanos tendrán la energía necesaria para recordárselo?
Para darse de alta en la lista de Elio Brailovsky y recibir sus boletines, hacer clic aquí y seguir las instrucciones: http://www.eListas.net/lista/abrailovsky/alta
-- Publicado por Rubén Cucuzza para Proyecto RELEE el 5/13/2009 01:29:00 PM Responder Reenviar
Construcción de la escuela como forma educativa moderna.
Luján: Lunes 4/5. San Miguel: Martes 5/5
Paula Spregelburd
- Los fines: Formación de una nueva “nobleza de las letras” asociada a la burocracia estatal.
Difusión de la reforma protestante o de la contrarreforma católica.
Primeros planteos de alfabetización masiva.
- Los tiempos: Inicios de la escuela graduada. Regulación de los tiempos de la “clase” escolar.
- Los espacios: Inicios de la arquitectura escolar. Constitución del aula como espacio de aprendizaje.
- Los actores: Definición de la infancia como edad de aprendizaje. El docente como modelo moral y como especialista de la enseñanza.
- Los saberes: separación entre el “trabajo manual” y “trabajo intelectual”. Formación humanística: lenguas (latín y griego), letras, gramática y retórica,filosofía. Constitución de los saberes elementales: lectura, escritura y cálculo. Doctrina religiosa.
- Los métodos: Rechazo de la escolática. Inicios de la didáctica. Comenio: la Didáctica Magna. Jesuitas: La Ratio. Los ejercicios espirituales. Disciplina militarizada.
- Los soportes materiales: catecismos. Surgimiento del “texto escolar”. El Orbis Pictus de Comenio.
- Los circuitos: Surgimiento de los colegios. Constitución de los sistemas educativos ecuménicos (jesuitas).
Primeros planteos de establecimiento de escuelas elementales.
Del 23 al 25 de abril se llevó a cabo el "II Congreso Internacional Educación, Lenguaje y Sociedad". "La educación en los nuevos escenarios socioculturales" en la Facultad de Ciencias Humanas, Universidad Nacional de La Pampa.
En dicha ocasión, el Proyecto RELEE (Redes de estudiosen Lectura y Escritura) participó con un Simposio denominado:
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Unidad IV. Modos, medios y relaciones sociales de transmisión de saberes en la modernidad temprana (siglos XV, XVI y XVII).
Luján: Lunes 27/4. San Miguel: Martes 28/4
Paula Spregelburd
Objetivos:
-Caracterizar los modos, medios y relaciones sociales de transmisión de saberes en los inicios de la modernidad (siglos XVI y XVII).
-Situar dichos modos y medios en relación con el proceso de escolarización.
-Discutir algunas de las características de la etapa tipográfica.
Desarrollo:
-Expansión de la cultura escrita en los comienzos de la etapa tipográfica (ONG, 1987).La lectura y la escritura dejan de ser saberes propios de culturas profesionales en el contexto de los conflictos religiosos.
-El choque entre la cultura oral y la página impresa. El caso del campesino Menocchio (GINZBURG, 1986).
-La educación de la “gente del pueblo” en el espacio urbano: permanencia del sistema de aprendizaje artesanal. Importancia de la educación familiar. La lectura oral en el ámbito familiar reformado.
-Primeras propuestas de creación de escuelas elementales públicas.
-La educación de los “nuevos ricos”: Conformación de la “nobleza de las letras”.
Las academias de los humanistas y las escuelas de las cortes principescas. Reforma de las universidades. Transmisión accional: tutores y preceptores, viajes, circulación de libros, correspondencia. Circulación de los textos clásicos y los manuales de urbanidad.
La organización de la Contrarreforma y sus instituciones: el colegio jesuita. Conformación de un sistema educativo ecuménico, apoyado en la Ratio impresa.
